שאלות אחרונות
שאלה:
תשובה:
נהוג בקהילות ישראל, אשר בשבת הגדול נושא הרב דרשה מיוחדת בנושאים הקשורים להלכות ומנהגי החג, וכל הקהל מתאסף לשמוע את הדרשה, צריכים הכל לבא לשמוע הדרשה . . לפי שלימוד תורה ויראת שמים לרבים קודם לכל המצות שבתורה. ההפטרה היא הפטרת פרשת השבוע ואין מפטירים הפטרת "וערבה", אלא כאשר שבת הגדול חלה בערב פסח. אחר תפילת מנחה אומרים סדר הגדה של פסח מ"עבדים היינו" עד "לכפר על כל עוונותינו".
נכתב ע"י הרב שמואל מקמל
מקור: ראה קידושין כה, א אודות סבי דנזוניא. שו"ע אדה"ז או"ח סר"צ ס"ד סת"ל ס"ב-ג.
שאלה:
תשובה:
בחורים שיוצאים מהישיבה לפני פסח צריכים לבדוק היטב את החמץ בלילה שלפני יציאתם בלי ברכה, אך אם מוכרים את החדר לגוי – אין צורך לעשות שם בדיקת חמץ. אם אביהם בודק את החמץ בביתם, ישמעו ממנו הברכה ויכוונו לצאת ממנו ויסייעו בבדיקה. לגבי מכירת חמץ ניתן להרשות את האב למכור וניתן למכור בנפרד.
נכתב ע"י הרב מנחם כהן
מקור: שו"ע סי' תלו ס"א (היוצא מביתו לפני ליל י"ד, יבדוק בלילה שלפני יציאתו בלי ברכה). שו"ת צ"צ או"ח סי' מ"ז (שהמנהג פשוט שמקום הנמכר לגוי אינו חייב בבדיקה). שו"ע סי' תלב ס"ח, וסידור סדר בדיקת חמץ (ויעמיד מבני ביתו אצלו לשמוע הברכה ויבדקו איש במקומו).
שאלה:
תשובה:
כחלק מההכנות לשמחת האדם בחג עם בני משפחתו, הזהירה התורה שיש לשתף בשמחה את "הלוי, הגר, היתום והאלמנה". ואמרו חכמים שאלו הארבעה המנויים בפסוק הנם כנגד בני משפחתו "בנך ובתך ועבדך ואמתך", ללמד שעל ידי שדואג לשמח את הנזקקים, אומר לו ה': "אם אתה משמח את שלי אני משמח את שלך". ומנהג ישראל לאסוף כסף לקראת החג על מנת לרכוש את צרכי החג לנזקקים, מבעוד מועד, וחובה על הציבור להשתתף בזה. מעבר לכך הורה הרבי לדאוג שכל אחד יזכה את מכריו במכירת-חמץ קודם הפסח, וכן לחלק להם מצה-שמורה (לפחות כזית) לליל הסדר, וכן לערוך סדרי פסח פומביים ולאפשר ליהודים לקיים את מצוות החג.
נכתב ע"י הרב שמואל מקמל
מקור: דברים טז, יא וברש"י שם.
שו"ע אדה"ז או"ח סתכ"ט ס"ה-ז.
אג"ק כ"ק אד"ש חי"א ע' ו וע' לה (זיכוי הרבים במצה שמורה),
אג"ק ח"כ ע' קפו (זיכוי הרבים במכירת חמץ),
התוועדויות תשמ"ו ח"ב ע' 851 (עריכת סדרים מרכזיים).
שאלה:
תשובה:
א. דעת הרבי: ארץ ישראל - המקום הכי בטוח מאחר שהיא "ארץ אשר תמיד עיני ה' אלוקיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה".
ב. להיזהר לא להפחיד ח"ו את עם ישראל.
ג. להרבות בשמחה - שמחה פורצת גדר.
ג. הוספה בלימוד תורה ובקיום מצוות ובפרט בנתינת צדקה.
ד. להוסיף באמירת תהלים ובסיום אמירת תהלים יש להוסיף גם את פרק ק"נ בתהלים.
ה. חיזוק מבצע תפלין ובפרט עם חיילי צה"ל.
ו. כתיבת אות בספר תורה לחיילי צה"ל.
ז. הוספה בכל מבצעי הקודש.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: ראה שיחת ש"פ במדבר תשכ"ז, שיחת י"ג תשרי תשל"ד, שיחת י"ט כסלו תשמ"ב, שיחת ש"פ בא תנש"א, לקו"ש כרך י"ג עמ' 211 ואילך, התוועדויות תש"נ כרך ג' עמ' 100,
שאלה:
תשובה:
מקומות שאין דרך להכניס בהם חמץ, אולם מצוי שנכנסים אליהם במהלך הסעודה – צריכים בדיקה. כגון, ארון מגבות, ארון בגדי תינוקות. דבר זה תלוי בכל בית, לפי מנהגו ודרכו. בבית עם ילדים קטנים, יש לבדוק בכל מקום שידם של הילדים מגיעים – כולל, ארונות בגדים, אמבטיה וכדומה.
אם קשה לבדוק בלילה אחד את כל ארונות הבית. במיוחד, שכאמור – צריך להוציא את כל החפצים קודם הבדיקה ולהחזיר אותם לאחרי הבדיקה. המנהג הראוי הוא, לבדוק את מקומות הללו במשך הלילות הקודמים לליל בדיקת חמץ.
הבדיקה תיעשה בלילה, ולאור הנר. ובמקומות שקשה לבדקם לאור הנר יבדוק באמצעות פנס שאורו טוב. הבדיקה נעשית ללא ברכה.
יש להיזהר שבכל המקומות שבדק שלא להכניס בהם חמץ כלל, ובליל י"ד אין צורך לבדוק שוב באותם המקומות.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: שו"ע אדה"ז סימן תלג ס"א-ג, ז, י"ג. וכן הורה כ"ק אדמו"ר הרש"ב נ"ע להגר"י לנדא ע"ה, קובץ יגדיל תורה גליון נב ע' קנ.
שאלה:
תשובה:
מהדרים לקחת יין אדום. מי שלא יכול לשתות יין, יכול לערב ביין מיץ ענבים. בעת הצורך ניתן לשתות גם מיץ ענבים בלבד, ללא עירוב יין.
כאשר משתמשים במיץ ענבים – ראוי להשתמש במיץ ענבים טבעי, ללא תוספות כלל.
המהדרים במצוות, משתמשים ביין לא מבושל. אולם, כאשר היין המבושל משובח יותר, ניתן להשתמש בו לכתחילה. ביין שאינו מבושל צריך זהירות יתירה שלא יגע בו גוי (על פי הקבלה, ישנה בעיה גם בראיית גוי). לכן, בבית שנמצא בו גוי, או אצל שלוחים וכדומה, אין להביא יין שאינו מבושל.
נשים וילדים יכולים לשתות יין קל או מיץ ענבים.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: שו"ע אדה"ז סי' תע"ב סכ"ו, שו"ת צ"צ או"ח סי' כ"ח,
שאלה:
תשובה:
מעיקר הדין, ניתן לברך על ראיית אילן אחד בלבד. אך אם יוצא למקום בו מצויים אילנות עדיף שילך למקום שידוע לו שיוכל לברך על ראיית שתי אילנות. אבל אם רואה אילן אחד בפעם הראשונה, לא ימתין ויימנע מן הברכה כדי לברך במקום אחר שיש בו שתי אילנות.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: ע"פ קצוה"ש סי' ס"ו בדה"ש ס"ק י"ח
שאלה:
תשובה:
כן, נשים מברכות ברכת האילנות.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: סדר ברכת הנהנין פרק יג סעיף יד (ולא חילק בין גברים לנשים), שו"ת הר צבי או"ח א סימן קיח. שם סימן רכו. דאין זה חשוב מצוות עשה שהזמן גרמא, עיי"ש.
ובפרט למנהגנו, שנשים מברכות גם על מצוות עשה שהזמן גרמא. ע"פ שו"ע או"ח אדה"ז סימן י"ז ס"א־ג.
שאלה:
תשובה:
יש מהפוסקים שדימו זאת לאמור במסכת פאה 'בדלית ובדקל אינו כן אפילו תשעים ותשעה אומרים לבוז ואחד אמר לחלק לזה שומעין שאמר כהלכה' ולכן זה תלוי בנוהג הרגיל באותה עונה ובחורף שומעים לזה שקר לו ובקיץ לזה שחם לו.
ויש אומרים שהולכים אחר הרוב כמבואר בשולחן ערוך 'כל צרכי ציבור שאינן יכולין להשוות עצמן יש להושיב כל בעלי בתים הנותנים מס ויקבלו עליהם שכל אחד יאמר דעתו לשם שמים וילכו אחר הרוב ואם המיעוט ימאנו הרוב יכולין לכוף אותן'.
ויש אומרים שכיוון שהכל חולים אצל צינה יש להקשיב למי שמצטנן מהקור.
ולמעשה יש לדון במידת צדק ויושר בכל מקום לפי עניינו, והטוב ביותר הוא להגיע להסכמה, מתוך התחשבות הדדית ובאופן של לפנים משורת הדין.
.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: מסכת פאה פ"ד מ"ב, שו"ע חו"מ סי' קס"ג ס"א
שאלה:
תשובה:
כל מקום שהיה במגע עם חמץ במשך השנה וכן חפצי הבית השונים, שאינם נכללים במכירת-חמץ, וכן בבית שנמצאים בו ילדים ותינוקות, בכל המקומות האפשריים שיכולים להגיע לשם עם חמץ, כארונות ומגירות שנמצאים קרוב לרצפה, ולנקותם היטב; ופשט המנהג שלא להסתפק רק בניקוי ההכרחי מעיקר-הדין, אלא החמירו לשפשף את כל המקומות שבאים במגע עם חמץ במשך השנה, ומונעים כל גישה למקומות שלא הצליחו לנקותם. עם זאת, יש להקפיד ע"כ שבריאותם של בני הבית לא תפגע גופנית ונפשית כתוצאה מחומרות יתירות, ומומלץ להיוועץ עם מורה-הוראה אודות הדברים ההכרחיים לניקיון הבית כהלכה.
נכתב ע"י הרב שלמה יצחק פראנק
מקור: שו"ע אדה"ז או"ח סתמ"ב ס"ל. וראה אג"ק כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב ח"ב ע' תקכו.
שאלה:
תשובה:
נאמר: "ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם". וביארו חכמים שבחג הפסח עצמו חייבה התורה להשבית את החמץ לגמרי, אולם קודם חצות יום י"ד בניסן מותר להפקיר את החמץ מן התורה; אלא שחכמים חששו שמא החמץ הינו יקר ולא יהיה זה בלב שלם ויעבור על איסור "בל יראה ובל ימצא", או שמא מתוך הרגל יאכל את החמץ הנמצא בבית בפסח ח"ו, ולכן לא הסתפקו בהפקר החמץ אף קודם זמן איסורו, וקבעו שיש לחפשו בחורי ובסדקי הבית ולבער את הנמצא קודם זמן איסורו. והוסיפו הפוסקים שמחג הפורים טוב לעיין בכל דבר שעושה, שלא ישאר דבוק בו חמץ שלא יוכל להסירו בקלות בערב פסח.
נכתב ע"י הרב שמואל מקמל
מקור: שמות יב, טו, פסחים ה,ב ואילך, טוש"ע ונ"כ ושו"ע אדמוה"ז או"ח סתל"א, מהרי"ל ל' יום קודם הפסח ע' יא ס"ה, ב"ח ומ"א או"ח סו"ס תל"ו, שוע"ע אדמוה"ז שם סכ"ג.
שאלה:
תשובה:
כמה פעמים הורה כ"ק אד"ש שאחד מהנוכחים יקיים "לבסומי עד דלא ידע" ויוציא את שאר המסובים ידי חובה. אך אין הכוונה שיוציא את המסובים ידי חובת הגוף המוטלת עליהם, אלא שעי"ז יוסיפו שאר הנוכחים בשמחה, ויקל עליהם לעשות כן בעצמם.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: תורת מנחם ח"ה עמ' 45, לקו"ש חכ"א עמ' 492,
שאלה:
תשובה:
הדעה המקובלת בפוסקים היא שתבאנה הנשים לבית הכנסת לשמוע פרשת זכור, וכפי שעורר הרבי שנהגו נשי ישראל לבוא לבית-הכנסת; וכשאין הדבר מתאפשר תקרא קריאה זו מתוך החומש, ובנוסף תשתדל להשלים זאת בפורים ביום בשמיעת קריאת "ויבוא עמלק".
נכתב ע"י הרב שמואל מקמל
מקור: הנה נאמר: "זכור אל תשכח את אשר עשה לך עמלק". (דברים כה, יז) ודרשו חכמים, "זכור" - פירושו בפה, "ואל תשכח" - בלב (ספרי כי תצא, פ"ז). ותקנו חכמים לקיים את מצוות התורה, בקריאת פרשת 'זכור' פעם בשנה (מגילה כט, א). נחלקו הפוסקים האם נשים חייבות בקריאת "זכור". יש שכתבו שאין הנשים חייבות במחיית עמלק כי אינן לוחמות, ויש שכתבו שאמנם חייבות כי זו "מלחמת מצווה" ואינה מצווה שהזמן גרמא, אולם כיוון ששמיעתה מספר תורה אכן תלויה בזמן, אינן חייבות לשמעה מס"ת. וראה טוש"ע ונ"כ או"ח סתרפ"ה. שו"ע אדה"ז סי' רפב סט"ז.כה"ח שם סק"ל. שו"ת תורה לשמה סקפ"ז. ידי חיים סתרפ"ה ע' קל"ד. שיחת שבת זכור תשמ"א. שיחת שבת זכור תשמ"ג.
סה"ש תשמ"ט ח"א עמ' 341 הע' 3 ובשוה"ג.
שאלה:
תשובה:
למנהגנו נותנים עבור כל בני הבית כדלקמן: "זכר למחצית השקל" היא זכר למחצית השקל שהיו נותנים במהלך חודש אדר, עבור קרבנות הציבור של השנה החדשה המתחילה בר"ח ניסן, כדברי המשנה "באחד באדר משמיעים על השקלים", ובכך הקדים הקב"ה את השקלים של עם ישראל לשקלים שהמן ביקש לתת למלך אחשוורוש. מאחר ועל מחצית השקל נצטוו "מבן עשרים שנה ומעלה", יש אומרים שהחיוב הוא מבן עשרים שנה בלבד, ורבים מהפוסקים כתבו שהוא מבן 13 שנה, ויש שכתבו שאף עבור ילדים, ויש שהוסיפו אף עבור עוברים זכר למה שנאמר "כל העובר על הפקודים". מי שכבר התחילו לתת עבורו בשנה אחת, אין להפסיק בכך. הרבי מה"מ הזכיר וציין כי המנהג הוא לתת עבור כל בני הבית.
נכתב ע"י הרב שמואל מקמל
מקור: מגילה יג, ב, מרדכי ריש פ"ק דיומא, שו"ע או"ח סתרצ"ד, מג"א שם סק"ג, כף החיים שם סכ"ז, דרכי חיים ושלום סתתמ"ג, שיחת תענית אסתר תשמ"ט, שיחות-קודש תשנ"ב ח"ב עמ' 787
שאלה:
תשובה:
מכיוון שחברו נהנה ושמח מהמשלוח מנות בפורים, השולח יצא ידי חובה.
נכתב ע"י הרב מנחם מענדל הראל
מקור: אשל אברהם סימן תרצו, וביאור הדברים: "בתר שמחת המקבל אזלינן", ומכיוון שהמקבל שמח בזה ביום הפורים, נחשב לשולח כקיום מצות משלוח מנות למרות שמצידו שלח זאת לפני הפורים.
וראה שם שעפי"ז מיישב שאלה נוספת: בן ירושלים ששלח משלוח מנות לבן כרך (כפר חב"ד למשל) בפורים, האם יצא ידי חובה?
הסברת השאלה: כידוע פורים ירושלים הוא הנקרא "שושן פורים", נחגג יום למחרת פורים בכל ערי העולם (ערי העולם נקראים "כרך", וירושלים וכל הערים המוקפות חומה מימות יהושע בן נון - נקראות בשם "עיר". בן ירושלים מתחייב במצוות הפורים רק בשושן פורים, האם מה ששלח לחברו בן הכרך משלוח מנות ביום פורים (הרגיל), נחשב לו למשלוח מנות. צדדי השאלה הם, אמנם מצד אחד בן הכרך קיבל את המשלוח ביום הפורים שלו, אך בן העיר לא היה מחוייב במצוה זו עדיין. ומצד שני המקבל קיבל את המשלוח ביום הפורים שלו, האם שמחתו פועלת לפטור את חברו בן העיר במה שקיבל את המשלוח מנות ביום הפורים שלו?
ולפי הנ"ל, אם בן הכרך ישמור את המשלוח מנות עד לפורים ירושלים ואז יהנה ממנו, יוכל בן העיר לצאת בזה ידי חובה. אך אם נהנה מהמשלוח מנות ואכלו בפורים הרגיל, לא יצא בזה בן ירושלים ידי חובה.
שאלה:
תשובה:
לכתחילה ראוי לקבוע המזוזה בבית-מזוזה שקוף, כדי שייראה שם ש-ד--י לנכנס וליוצא, וביחוד בדלת הראשית; ובמקום שהתינוקות מצויים ויש חשש טינוף, או שיש חשש שמתנהגים במקום זה שלא בדרכי הצניעות וכדומה, יש להשתמש בבית-מזוזה אטום. כשמשתמשים בבית מזוזה שאיננו שקוף, נהוג שמסומן עליו אות "ש" מבחוץ (אך לא את כל השם), ויש לכוון שהשם שעל המזוזה יהיה מכוון (בערך) כנגד ה"ש" שעל בית המזוזה.
נכתב ע"י הרב ישראל יצחק הלפרין
מקור: ראה ירושלמי מגילה פ"ד, ה"ב. שו"ע יו"ד סרפ"ו, ס"ה, סרפ"ט ס"ו (ע"ע בפרישה שם סקי"א), רמ"א סרפ"ח סט"ו. וראה לקו"ש חכ"ד ע' 374.
שאלה:
תשובה:
כיוון שהעיקר היא השמחה כל אדם ישמח את עצמו במה שמשמחו, כולל שמחה בעניני הרשות. והורה הרבי שלכל לראש צריכה להיות השמחה על-ידי הוספה ב"פיקודי ה' ישרים משמחי לב", לימוד-התורה, נגלה דתורה ובפרט פנימיות-התורה וקיום המצוות בהידור. ועל-ידי "מרבים-בשמחה" בתורה ומצוות, יתווסף גם ב"מרבים-בשמחה" בפשטות, גם בעניינים הגשמיים. ויש לשמח הן את עצמו והן את סביבתו, החל מבני-ביתו.
נכתב ע"י מכון הלכה חב"ד
מקור: לקו"ש ח"ד ע' 1274. סה"ש תשנ"ב ח"ב ע' 375 ואילך. שם ע' 378.
שאלה:
תשובה:
המנהג להשתמש לשתיה במוצאי שבת במים חדשים, ולא במים שכבר נמצאים בכלים משבת. מפני ש"בארה של מרים" עוברת בכל מוצאי שבת אל כל הבארות והמעיינות, ומי שפוגע בה ושותה ממימיה מתרפא מיד. ולכן נוהגים לשאוב מים חדשים במוצאי שבת שאולי יזדמן לידם מים מבארה של מרים, על מנהג זה הזכיר הרבי שכיוון שאדמו"ר הזקן הביא מנהג זה, לכן גם כיום יש מקום למנהג זה.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: רמ"א או"ח סי' רצ"ט ס"י, לבוש שם, שו"ע אדה"ז שם ס"כ, וראה שיחות קודש תשל"ט ח"ג עמ' 279.
שאלה:
תשובה:
אין אומרים תחנון בפורים קטן ובשושן פורים קטן, וכן במנחה שלפני כן – יום י"ג אדר א', בין בערי הפרזות ובין בירושלים. אך מותר לעשות מלאכה כרגיל. ולעניין אבלות ר"ל, כל דיני אבלות נוהגים בפורים קטן (ובשושן פורים קטן). בימים אלו אין מתענים, וכן חתן וכלה ביום החופה אינם מתענים, אלא מקדימים ומתענים ביום שלפניו – י"ג אדר א', והרוצה להתענות ביום החופה, יעשה כהוראת רב. יש להרבות קצת בסעודה ביום פורים קטן, "וטוב לב משתה תמיד", ושמחת פורים קטן צריכה להיות שמחה בטהרתה, כיוון שאינה מעורבת בעניין אחר כמו בפורים בו יש אף את קיום מצוות הפורים. מי שאמר בטעות בפורים קטן "ועל הניסים", אינו צריך לחזור ולהתפלל.
נכתב ע"י הרב שמואל מקמל
מקור: מגילה ו, ב. מהרי"ל ריש הל' פורים. ב"י או"ח סו"ס תרצז. ד"מ שם רמ"א שם סו"ס תרצז (ממשלי טו, טו, וראה סה"ש ה'תשמ"ז ח"א ע' 247 הע' 43 בשוה"ג*). שו"ע סתרצ"ז ומשנ"ב שם סק"א וסק"ג. סידור אדה"ז לפני "למנצח . . יענך". לקו"ש ח"א ע' 175. שם חכ"ו ע' 209 ואילך. התוועדויות תשד"מ ח"ב ע' 1081. לגבי תענית חו"כ בפורים קטן ראה שערי נשואין ע' רסא. הלכות ומנהגי חב"ד ע' 147. נט"ג נשואין פ"ו ס"ד, פורים פט"ז ס"ד ובתשובה ב' שם. חוסן ישועות ע' מו.
שאלה:
תשובה:
שמע קדיש בזמן אמירת הברכה (אחרי המילים "ברוך אתה ה'.. וברוח פיו כל צבאם") - יענה בקדיש על אמן יהא שמיה רבה ואמן על המילים דאמירן בעלמא ואמרו אמן, אך לא על שאר אמנים שבקדיש.
אם אמר לו חברו 'שלום עליכם' לא יענה 'עליכם שלום'.
כאשר אומר את המילים הראשונות בברכה ("ברוך אתה ה'.. וברוח פיו כל צבאם"), וכן כאשר אומר את חתימת הברכה ("ברוך אתה ה' מחדש חודשים") - לא יענה כלל.
אם ענה 'אמנים' המותרים סמוך לחתימת הברכה - יתחיל שוב מהמילים "שהם עתידים", כי צריך לומר מעין (תוכן) החתימה סמוך לחתימה.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: ע"פ שו"ע אדה"ז סי' נ"א ס"ג, סי' ס"ו ס"ה - ט', קצוה"ש ס"ה סי"א,
אשי ישראל פ"מ סל"ג,
שאלה:
תשובה:
בדרך כלל אסור להחזיר עדשה למשקפיים בשבת, כי העדשה מהודקת חזק במשקפיים. וגם במקרה שאינה מהודקת חזק וזה מתפרק מידי פעם, רבים הסוברים כי אסור בשבת, ולכן אם זה לא מקרה חריג של ממש צורך גדול, רצוי גם במקרה זה לא להחזיר את העדשה בשבת.
נכתב ע"י רבני מכון הלכה
מקור: שו"ע אדה"ז סי' שי"ג ס"כ - כ"א, פסקי תשובות סי' שי"ג אות ה'
שאלה:
תשובה:
ככלל, אין גוללים את ספר-התורה בציבור, מפני טורח הציבור. במידה והוציאו מארון-הקודש ספר-תורה שאינו ממוקם בקריאה של אותו היום, דנו הפוסקים האם יש להחליפו בספר הנכון, ולמעשה הכריעו שבמקרה זה יגללו את הספר שכבר הוצא למקום הקריאה, וימחלו הצבור על טרחתם מפאת כבוד-התורה.
נכתב ע"י הרב מנחם מענדל וילשאנסקי
מקור: ראה יומא ע, א. טוש"ע או"ח סקמ"ד ס"ג. שערי-אפרים שער י יד. כה"ח שם סקי"ג.
הלימוד באתר לזכות ר' יחזקאל בן גלדיס ורעייתו תמר בת שולמית נועם
יש לך שאלה בהלכה?
מוקדי ההלכה 'סמס לרב' ו'קו לרב' עומדים לרשותך, תוכלו לשלוח הודעה או להתקשר ולקבל מענה תוך זמן קצר.
סמסו שאלה לרב
055-7081737
חייגו למוקד ׳קו לרב׳
077-2251770
בוקר 11:00 – 13:00 ערב 15:00 – 24:00
התשובות המופיעות באתר, ניתנו לאנשים ששאלו באופן פרטי, ואין ללמוד ולהקיש למעשה ממקרה למקרה.